У Стародавньому Китаї і середньовічної Франції вміли не тільки віртуозно займатися сексом, але і барвисто описувати процес!
«Мистецтво спальні«, або »Сексуальне кунг-фу» (Китай, III ст. До н.е. – VI ст. Н.е.)
По суті, «Мистецтво спальні» складається з серії даоських трактатів про секс. Засновником традицій даоських сексуальних практик є ні багато ні мало знаменитий китайський імператор Цинь Шихуанді (його ти можеш пам’ятати по «Теракотової армії»). З питань імператора і відповідей трьох його перших радників – Білій Діви, Чорної Діви і вибраних Діви – з’явився один з основних даоських трактатів про секс «Вибране від Білої Діви».
У цій праці висловлена головна думка даоського мистецтва любові: здатність чоловіка свідомо контролювати своє сім’явивергання і тим самим регулювати тривалість статевого акту і відчувати множинний оргазм: «Бути в змозі займатися любов’ю і не випускати – це секрет збереження життєвості. Збільшення кількості насіння і допомогу йому – шлях життєвості ».
Про те ж говорив знаменитий в Стародавньому Китаї вчитель мистецтва любові, мудрець Пен Цзу: «Потрібно займатися сексом з великою кількістю дівчат, допускаючи лише одне сім’явиверження. Завдяки цьому в тілі з’являється легкість, а хвороби йдуть ». Часті ж злягання з «класичним» результатом згубні для здоров’я.
Що здається для нас зараз дивним в «Мистецтві спальні», на малюнках, що зображують різні пози, крім двох злягаються часто присутній хтось третій, наприклад служниця. Почасти це відбиває дух тієї епохи, коли багато, на відміну від нашого часу, не вважалося чимось непристойним і не приховувалося. Але, крім того, тут присутній певний естетичний принцип: наявність глядача підсилює еротичний ефект злягання, принаймні для древніх китайців.
«Наука кохання» (Рим, I ст. Н.е.)
Цей твір було створено на рубежі двох ер великим римським поетом Овідієм. Поема написана в іронічно-навчально тоні і пародіює наукові трактати того часу. «Наука кохання» рясніє як афоризмами ( «цнотливо та, якої ніхто не домагався»), так і цілком конкретними практичними порадами ( «До довгим особам йде проділ, прокладений рівно»). У перших двох книгах розповідається про те, як чоловікові завоювати і утримати жінку, в третій книзі – як жінці залучити й утримати чоловіка.
Один з найвідоміших епізодів той, в якому Овідій вчить жінок мистецтву поведінки в ліжку:
«Жінки, знайте себе! І не будь-яка поза годиться –
Позу зумійте знайти статури під стати.
Та, що обличчям хороша, лягай, розкинувшись горілиць;
Та, що красива спиною, спину підстав напоказ. (…)
Вершницею бути – невеличке-на-віч, а росло – анітрохи. (…)
Якщо добре очам обрис плавного боки –
Встань на коліна в ліжко і запрокінься обличчям ».
В епоху імператора Августа, в яку Овідій написав «Науку любові» (де любов представлялася приналежністю швидше адюльтеру, чим шлюбу), в Римській імперії йшла боротьба за відновлення суспільної моралі і моральності. Овідій же не приховував свого глузливого ставлення до офіційного схиляння перед «старовинними чеснотами». Це для нього погано скінчилося: поет був засланий з Риму на край цивілізованого світу – до гирла Дунаю, в місто Томи (нині румунський порт Констанца), де скаржився на свою нещасну долю і з жахом описував, як дикі варвари по льоду переходять Дунай. «Науку про кохання» Овідій вже не згадував, зате написав «Науку про рибальство».
«Про науку куртуазної любові» (Франція, XII ст.)
Трактат написаний капеланом французького короля, якимсь Андрієм. У творі видно явне вплив Овідія: перші дві книги присвячені тому, як завоювати і утримати любов, третя – тому, як уникнути любові. Причому перші дві книги трактату наскрізь пронизані куртуазністю: тут і правила шляхетної любові, введені Царем Любові для лицарів короля Артура, і куртуазний Суд Любові, що дозволяє спірні любовні випадки, і довгі діалоги – любовні пояснення між лицарями і знатними дамами (особливо популярними серед особливо недорікуватих аристократів, заучувати їх напам’ять).
Пікантність полягає в тому, що куртуазна любов, оспівана автором, – це в чистому вигляді адюльтер, тільки в ньому може проявитися лицарська завзятість. Любов у шлюбі занадто доступна, причому всім, навіть солоним селянам, тому в трактаті вона навіть не розглядається.
У третій книзі автор різко змінює тон і від вихваляння дами переходить до перерахування вад жінки, яка заслуговує на, в силу своєї природи, усілякого презирства, – тут явно простежується вплив християнської середньовічної антіфеміністской традиції.
До речі, про християнську традицію. Як відомо, католицьким клірикам шлях до плотських насолод закритий. Але хитрий Андрій Капелан знаходить витончений вихід для знемагає від целібату священнослужителя: «Але як навряд чи кому треба прожити без плотського гріха, і як клірики життям їх тривалим у неробстві і в рясній їжі переді усіма іншими людьми природно схильні до спокуси тілесному, то якщо якийсь клірик забажає піддатися під випробування любовні, то нехай буде він у промовах такий, як то стан і стан, до якого належав він по витоку крові своєї … так так належить і він до любовного воїнству ». Тобто, якщо хтось до прийняття священицького сану був, наприклад, купцем або ремісником, то нехай в звабу жінки і поводиться так, ніби він купець чи ремісник. Воістину при сильному бажанні виправдання завжди знайдеться.
«Благоуханний сад» (арабський світ, XVI ст.)
Твір, написаний шейхом Нефзауі, є, мабуть, найвідомішим в ісламському світі любовним трактатом. «Благоуханний сад» нічим не поступається «Камасутрі», а за обсягом навіть перевершує її за рахунок включеного в нього величезної кількості різних хтивих історій.
В середні віки мусульманський Схід був набагато менш пуританським, чим християнська Європа. У трактаті опису поз, процесу і частин тіла досить відверті – в тогочасній Європі такого роду твір було немислимо.
У «пахуча саду» наводяться описи 11 основних поз злягання, прийнятих на тодішньому Близькому Сході. Крім того, автор включив в своє керівництво 25 індійських і китайських поз. Взагалі, Нефзауі високо цінував «Камасутру» і інші індійські трактати про любов і спеціально зазначив, що народ Індії «просунувся далі нас в знанні і вивченні сполучення» .
Назви поз звучать своєрідно: «Поза козла», «Горб верблюда», «Удар списом», «Відро в колодязі». Зате склад трактату по-східному витончений і витончений: «І відшукай тоді уста її лона, які поглинуть твій предмет, що, безперечно, увінчає ваше обопільне задоволення»; «Перш чим почати роботу зі своєю дружиною, возбуди її своїми ласками – і тоді злягання завершиться приємно для тебе самого. Тому правильно буде пограти з нею перш, чим ти введеш в неї свій посох і почнеш злягання » .
«Сходи любові», або «Гілки персика» (Індія, XV-XVI ст.)
Цей трактат про кохання набагато менш відомий, чим «Камасутра», але з художньої цінності їй не поступається. Втім, до «Камасутри» дане твір часто звертається – неможливо було ігнорувати такий масштабний труд. Дивно, але автор «Сходи любові» не якийсь там придворний ловелас, а брахман, тобто жрець, на ім’я Каляна Малла.
«Сходи любові», або «анангу Рангу», покликана була довести, що чоловікові досить мати одну жінку (в «Камасутрі», навпаки, часто згадувалося багатоженство). У книзі проводиться думка, що чоловік може насолоджуватися життям з однією жінкою так, як ніби живе з 32 різними жінками. Різноманітні сексуальні задоволення здатні створювати гармонію, завдяки якій подружня пара не втомиться один від одного.
Назви сексуальних позицій досить екзотичні і взяті з йоги, алхімії, тваринного світу. «По напpaвлeнію движeнии члeнa paзлічaютcя чeтиpe пpіeмa. Еcли юнoшa cільнo пpoгібaeт животі і дeлaeт yдap cнізy ввepx – цe «кaбaній yдap». Еcли юнoшa нecільнo пpoгібaeт животі і бьeт вдoль тeлa – цe yдap «кoпьe». Еcли yдap члeнa нaпpaвлeн нe вдoль тeлa, a cвepxy вниз – цe yдap «дpoтік». Еcли юнoшa бьeт нe пpямoй, a вкocь – тo впpaвo, тo влeвo – цe yдap «плoвeц» .
